Trecho do livro de Lionel Trilling Sincerity and Authenticity

"......A doutrina da impessoalidade do artista era lealmente
destacada pela crítica que cresceu com a clássica
literatura moderna. Nas suas relações com a personalidade a critica jogou um jogo elaborado, ambíguo e arbitrário.
Enquanto procura fazer-nos cada vez mais sensível às implicações da voz do poeta em sua qualidade única, incluindo
inevitavelmente, essas implicações que são pessoais, antes de
serem morais e sociais, que era ao mesmo tempo muito apoiada em
sua insistência de que o poeta não é uma pessoa em tudo, apenas uma persona e que imputar a ele uma existência pessoal é uma violação do
decoro literário....

"......The doctrine of the impersonality of the artist was loyally
seconded by the criticism that grew up with the classic
modern literature. In its dealings with personality this criticism played an elaborate, ambiguous, and arbitrary game.
While seeking to make us ever more sensitive to the implications of the poet's voice in its unique quality, including
inevitably those implications that are personal before they
are moral and social, it was at the same time very stria in
its insistence that the poet is not a person at all, only a persona,
and that to impute to him a personal existence is a breach of
literary decorum....."

The Boston Globe, December 15, 2002


Robert Boynton

....."But in a confidential memo, the honorary secretary of the Institute's ethical committee raises a few topics for his colleagues' "consideration." Psychoanalysts, the memo notes, must recognize the existence of "perverse and psychotic areas in ourselves while concurrently trying to analyze such areas of the personalities in our patients." It then asks: "Where does our first loyalty lie? To patients or to colleagues?" Finally, it broaches the least welcome idea of all: "the limitations of psychoanalysis as a treatment, and the hazard of omnipotence and omniscience."

Sempre houve um "gap de moralidade", como um "gap de credibilidade", de
que alguns políticos têm sido acusado. Podemos primeiramente acusar a raça humana inteira, uma vez que tornou-se humana, de um 'gap de moralidade ",e essa diferença tem crescido tanto quanto o progresso cumulativo da tecnologia, enquanto a moralidade tem estado estagnada. A ciência nunca suplantou a religião, e é a minha expectativa que ele nunca vai substitui-la...não foi capaz de fazer qualquer coisa para curar o homem de seu pecado e lhe dar sensação de segurança, ou para evitar a penosidade do fracasso e do medo da morte ... Estou convencido, eu mesmo, que o problema fundamental do homem é o seu
egocentrismo

Surviving the Future (1971) Arnold J. Toynbee

There has always been a 'morality
gap', like the 'credibility gap', of
which some politicians have been
accused. We can first accuse the
whole human race, since we
became human, of a 'morality gap',
and this gap has been growing wider as technology has been
making cumulative progress, while
morality has been stagnating.
Science has never superseded
religion, and it is my expectation
that it never will supersede it... It
has not been able to do anything to
cure man of his sinfulness and his
sense of security, or to avert the
painfulness of failure and the
dread of death ... I am convinced
myself, that man's fundamental
problem is his human
egocentricity

Surviving the Future (1971) Arnold J. Toynbee

Devo confessar que o meu estilo de nunca oferecer, sempre que eu puder evitar, um aqui e agora uma interpretação interpessoal (ou seja, você e eu). Por exemplo, Ella Sharpe (1930) afirmou:

"Vamos tratar resistências, não como especificamente dirigidas contra análise, mas como o que eles realmente são, isto é, defesas desenvolvidas pelo psiquismo em sua tentativa de reconciliar as reivindicações do id eo super-ego
[eu acrescentaria as do ideal de ego] no mundo da realidade. "

Masud Khan

I must own up to my style of never giving, if I can help it, a here and now interpersonal (that is, you and me)
interpretation. For example, Ella Sharpe (1930) has stated:

"We shall treat resistances, not as specifically directed against analysis but as what they truly are, defences the psyche has evolved in its attempt to reconcile the claims of the id and the super-ego [I would
add, also, of the ego-ideal] in the world of reality."

Masud Khan

Trecho do livro Hidden Selves de Masud Khan.

Em seu livro (1976), Foucault argumenta: 'Sobre o meados do século XVII, uma súbita mudança ocorreu: o mundo da loucura tornou-se o mundo da exclusão ". A razão Foucault dá para esta "exclusão" é uma sócio=econômica: No mundo burguês em constituição,, o principal vício, o pecado capital que o mundo do comércio havia sido definido; era não mais, como na Idade Média, orgulho ou
ganância, mas a preguiça. A categoria comum a que todos aqueles internados em
instituições foi a sua incapacidade de participar na prática da produção, ou acumulação de riqueza (tendo culpa ou nao). A exclusão a que foram submetidos lado a lado com que a incapacidade para o trabalho, o que indica o aparecimento no mundo moderno de uma cesura que não tinha anteriormente existido. A internação, por isso, estava ligada, em sua origem e no seu significado fundamental, com esta reestruturação do espaço social."

Masud Khan- Este fenômeno foi duplamente importante para a constituição da experiência contemporânea da loucura. Em primeiro lugar, porque a loucura, que foi por tanto tempo foi aberta e irrestrita, e que por tanto tempo esteve presente no horizonte, desapareceu. Ela entrou em uma fase de silêncio sem emergir por um longo período de tempo; ela foi privado de sua linguagem; e apesar de que se continuasse a falar sobre ela, tornou-se impossível para ela falar de si mesmo. Impossível, pelo menos até Freud, que foi o primeiro a abrir novamente a possibilidade de a razão e a des-razão para comunicar-se no perigo de uma linguagem comum.

In his liter book (1976), Foucault argues: 'About the
middle of the seventeenth century, a sudden change took place: the world of madness was to become the world of exclusion.' The reason Foucault gives for this 'exclusion' is a
socioeconomic one:
In the bourgeois world then being
constituted, the major vice, the cardinal sin in that world of trade, had been defined; it was no longer, as in the Middle Ages, pride or greed, but sloth. The common category that
grouped together all those interned in these institutions was their inability to participate in the production circulation, or accumulation of wealth (whether or not through any fault of their own). The exclusion to which they were subjected hand in hand with that inability to work, and
it indicates the appearance in the modern world of a caesura that had not previously existed. Internment, therefore, was linked, in
its origin and in its fundamental meaning, with this restructuring of social space.

Masud Khan- This phenomenon was doubly important for the constitution of the contemporary experience of madness. Firstly, because madness, which had for so long been overt and unrestricted, which had for so long been present on the horizon, disappeared. It entered a phase of silence from
which it was not to emerge for a long time; it
was deprived of its language; and although one
continued to speak of it, it became impossible for
it to speak of itself. Impossible at least until
Freud, who was the first to open up once again
the possibility for reason and unreason to
communicate in the danger of a common
language,